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我们认为,这种分类一方面照顾了儒学自身的传统,另一方面也适应了当下的学科类别。
因此,决不能以一人之心包罗天地万物。往而来,来而往,便是转折处也。
当时正是王阳明心学盛行的时候。这就批判了理在气上、理主宰气的理学唯心论,把被理学家颠倒了的理气关系重新颠倒了过来。总之,通过对理一分殊的这一根本改造,罗钦顺进一步阐明了他的理气为一的唯物主义观点。[48] 罗钦顺:《困知记》附录《与王阳明书》。对此,罗钦顺进行了毫不留情的批判。
[11] 罗钦顺:《困知记》卷下。这就拯救了朱熹哲学中被唯心主义体系所窒息了的辩证法思想。[33] 柳宗元:《非国语·无射》,《柳河东集》卷四十四。
故善言天爵者,不必在道德忠信,明与志而已矣。关于性和命的关系,柳宗元谈的不多,但观点是清楚的。柳宗元显然受到这些思想的影响和启发。--------------------------- * 原载《湘潭大学学报》1984年第4期,第45-51页。
[33] 他认为,乐并非圣人所作,而是出于人情,是人情之不可免者。[48] 柳宗元:《送元皓师序》,《柳河东集》卷二十五。
[43] 儒家有一套礼节仪式以保证仁义道德的实行,佛教有各种戒律以保证佛教宗旨的贯彻,离礼于仁义者不可与言儒,异律于定慧者不可与言佛[44]。他作《天对》,回答了屈原提出的问题,从而阐述了他的观点。他批评韩愈为儒不能过扬雄,但扬雄之书于庄墨申韩皆取焉,难道佛教反不如庄墨申韩吗?他打破了儒佛的门户,认为佛教思想有一定理论价值,故不可斥,这表明,他的儒家思想不纯,其中杂有一些唯心主义的成分。但重要的是,他力图从儒家学说的立场出发,改造佛教思想,以为儒家之用,既不同于只从政治上批佛而不顾其理论的做法,也不同于口头上批佛而实际上是接受佛教思想的做法。
离了道,官守也就无所遵循。[3] 柳宗元:《答刘禹锡天论书》,《柳河东集》卷三十一。又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也,离之外矣。2.他认为,佛教并不都是反对儒家思想,恰恰相反,有些佛教徒是遵守儒家忠孝之道的。
他认为韩愈批佛,所罪者其迹也,如剃发为僧、无夫妇父子之礼、不从事耕农蚕桑等,如果就此而言,虽吾亦不乐也。[23] 柳宗元:《答严厚与秀才论为师道书》,《柳河东集》卷三十四。
仁义忠信,犹如春夏秋冬,是人性的基本内容。柳宗元并不赞同佛教弃人伦,不忠不孝。
他所谓不与孔子异道,就是指性情而言。推而大之,逾万言而不烦。离了具体官守,道就变成空洞之物。[36] 柳宗元:《送僧浩初序》,《柳河东集》卷二十五。[2] 柳宗元:《断刑论下》,《柳河东集》卷三。从学风上反映了他的唯物主义思想倾向。
只是他没有认清体用说的唯心主义实质,因而未做深刻的批判。他还说,人类的繁殖破坏了大自然的秩序。
不为人设,不与人谋,人亦不能改变它。他公开讲,浮图诚有不可斥者,往往与易论、论语合。
他没有把性和命联系起来,提出天人合一的性命之学,这同后来的道德性命之学,具有不同性质。规毁皓渊,太虚是属,棋布万荧,咸是焉托。
[35] 柳宗元:《送巽上人赴中丞叔父召序》,《柳河东集》卷二十五。举明离之用,运恒久之道,所以成四时而行阴阳也,宣无隐之明,著不息之志,所以备四美而富道德也。[29] 天之道与天之用,都是指自然禀赋而言,是人的自然属性,本身并不具有道德内容。他认为这种原则由儒家圣人所创造,但只是古今圣人所共有的公共之物,是天地之心,圣人之海[25],它不同于具体事物,又不是渺茫恍惚之物,而是不泥不空、切于人事者。
韩愈虽讲天人相与,但是他的天人合一说,只是因袭了汉代以来的粗浅的神学思想,而且多半是有激而发,他自己则比较强调人道。[20] 这里所谓物,泛指一切具体事物。
举斯二者,人伦之要尽是焉。[49] 柳宗元:《送僧皓初序》,《柳河东集》卷二十五。
这当然也是一种发挥,但是从中可以看出,他力图用佛教思想解释儒家经典,这种思想方法对后来的理学思潮产生了影响。辩群有之夥则泥而皆存者,其不以远乎?[45] 他对当时的儒学已经极为不满,认为儒学家不是追随章句之学,就是相信神怪荒诞之论,反而不如佛教徒约而不遗、多而不繁,有一套理论体系,且能统合儒释,以救儒学贫乏和不足。
他曾说,老子是孔氏之异流,不得以相抗,杨墨申商、刑名纵横之学,皆有世佐世,佛教思想,也不例外。此外,柳宗元很重视佛教中关于性的学说。[29] 柳宗元:《天爵论》,《柳河东集》卷三。[26] 他批评了当时的两种倾向,一是虽言儒术,但过于空疏,脱离实际,故不适道。
关于一与万的问题,他在《龙安海禅师碑》中说,禅师作《安禅通明论》,推一而适万,则事无非真。[4] 既然如此,人何必知天,又何必胜天?在中国哲学史上,柳宗元的天人之道相分说,可说是十分彻底的。
总之,关于天人之道,柳宗元强调二者的区分,指出二者各有其作用范围不相干预。他说:今之言禅者,有流荡舛误,迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,似陷乎己,而又陷乎人。
他强调备四美而富道德,尽仁义而守中道,至于死生寿夭,非我所知。人与天无所谓相胜,二者各行其事,互不相干。
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